Русская Идея: всенародный культ Пиздеца - История изменений

Константин Крылов: /* Русская Идея: всенародный культ Пиздеца */

2019-12-12T00:26:01Z

‎Русская Идея: всенародный культ Пиздеца

Внесённые изменения

Константин Крылов: /* Примечания */

2019-12-12T00:24:38Z

‎Примечания

Константин Крылов: /* Русская Идея: всенародный культ Пиздеца */

2019-12-12T00:24:12Z

‎Русская Идея: всенародный культ Пиздеца

Константин Крылов в 22:19, 11 декабря 2019

2019-12-11T22:19:47Z

Константин Крылов в 22:18, 11 декабря 2019

2019-12-11T22:18:15Z

Константин Крылов в 22:03, 11 декабря 2019

2019-12-11T22:03:53Z

Константин Крылов: /* Русская Идея: всенародный культ Пиздеца */

2019-12-11T22:03:32Z

‎Русская Идея: всенародный культ Пиздеца

Константин Крылов: /* ПРИМЕЧАНИЯ */

2019-12-11T22:03:15Z

‎ПРИМЕЧАНИЯ

Константин Крылов в 22:02, 11 декабря 2019

2019-12-11T22:02:42Z

Константин Крылов в 21:53, 11 декабря 2019

2019-12-11T21:53:43Z

@@ Строка 89: / Строка 89: @@
 == Примечания ==
-{{примечания}}
+{{примечания|2}}
 </blockquote>

@@ Строка 12: / Строка 12: @@
 . Прежде всего обращает на себя внимание факт полной и абсолютной табуированности матерной лексики в традиционной русской культуре. Особенно показательными являются те усилия, которые предпринимались ради исключения из ''письменных'' источников матерных слов. Например, введение в русский алфавит буквы '''Э''' было связано всего с двумя обстоятельствами - оба, казалось бы достаточно периферийны для любой культуры, а именно - более ''точная передача звучания иностранных слов'' (что непосредственно связано с важнейшей для русской культуры темой европеизации) - и ''изменения написания'' местоимения 3-го лица множ. числа "''эти''". Дело в том, что при употреблении буквы '''Е''' без ударения возможно (только ''возможно''!) прочтение местоимения как глагола ''ети'' (в смысле ''ебать''). Барсов в "Российской Грамматике" прямо заявляет, что ''одно это'' является достаточной причиной к изменению начертания. [с.110, прим. 3]. Желающие могут заглянуть в любой русский словарь и убедиться, что ''не существует ни одного незаимствованного русского слова'', начинающегося на '''Э,''' кроме местоимений 3-го лица ''это, этот, эти,'' связанных с ним ''экий,'' ''этак'' и экспрессивов ''эх!'' или ''эге!''
-Этот пример свидетельствует прежде всего о том, что никто и не пытается ''скрыть сами слова -'' они предполагаются общеизвестными. Это страх перед их ''написанием'', перед начертанием этих слов. Особенно интересна традиция замены этих слов точками, причём в изданиях, претендующих на академичность, количество точке строго соответствует количеству букв в скрываемом слове, причём изменения орфографии приводят к изменению количества точек [c.110, прим. 2]. Напрашивающаяся культурно-историческая аналогия - это отношение иудеев к Имени Божьему: даже ''неполное'' написание его (так называемый ''тетраграмматон'') считалось настолько важным местом в тексте, что писцы омывали руки перед его написанием [см. ''Амусин И.Д. Рукописи Мёртвого Моря ,'' М, 1961], а полное написание (с огласовкой) считалось настолько запретным (то есть ''непристойным''), что даже в современных еврейских книгах на русском языке слово ''бог'' пишется с точкой посередине вместо гласной [ср. ''А. Штайнзальц, Роза о тринадцати лепестка''х, М., 1990 или любое другое популярное издание по иудаизму].
+Этот пример свидетельствует прежде всего о том, что никто и не пытается ''скрыть сами слова -'' они предполагаются общеизвестными. Это страх перед их ''написанием'', перед начертанием этих слов. Особенно интересна традиция замены этих слов точками, причём в изданиях, претендующих на академичность, количество точке строго соответствует количеству букв в скрываемом слове, причём изменения орфографии приводят к изменению количества точек [c.110, прим. 2]. Напрашивающаяся культурно-историческая аналогия - это отношение иудеев к Имени Божьему: даже ''неполное'' написание его (так называемый ''тетраграмматон'') считалось настолько важным местом в тексте, что писцы омывали руки перед его написанием [см. ''Амусин И.Д. Рукописи Мёртвого Моря ,'' М, 1961], а полное написание (с огласовкой) считалось настолько запретным (то есть ''непристойным''), что даже в современных еврейских книгах на русском языке слово ''бог'' пишется с точкой посередине вместо гласной<ref>Cр. ''А. Штайнзальц, Роза о тринадцати лепестка''х, М., 1990 или любое другое популярное издание по иудаизму.</ref>.
-Наконец, решающим можно считать наблюдение Успенского относительно почти что полного отсутствия в русском языке так называемой божбы, то есть упоминаний христианских святынь в качестве ненормативных объектов (типа итальянского madonna putana! и т.п.), а так же соответствующих клятв "бородой св. Петра" или "грудями Божьей Матери", являющихся основой традиционной европейской ненормативной лексики. Их место, собственно, и занимает мат. С другой стороны, действие матерного ругательства в некоторых случаях эквивалентно молитве [например, при встрече с нечистой силой, с. 62], или имеет силу проклятия [вплоть до отождествления значения основного матерного глагола с проклятием в чешск. яз., стр. 64].
+Наконец, решающим можно считать наблюдение Успенского относительно почти что полного отсутствия в русском языке так называемой божбы, то есть упоминаний христианских святынь в качестве ненормативных объектов (типа итальянского madonna putana! и т.п.), а так же соответствующих клятв "бородой св. Петра" или "грудями Божьей Матери", являющихся основой традиционной европейской ненормативной лексики. Их место, собственно, и занимает мат. С другой стороны, действие матерного ругательства в некоторых случаях эквивалентно молитве<ref>Например, при встрече с нечистой силой, с. 62</ref>, или имеет силу проклятия<ref>Вплоть до отождествления значения основного матерного глагола с проклятием в чешск. яз., стр. 64.</ref>.
 Из этого следует неожиданный, но необходимый вывод: матерное выражение - это '''ритуальная формула, призывающая Богов''', причём '''Богов ''живых'',''' реальность которых на самом деле не подвергалась сомнению по крайней мере по настоящее время. '''Мы верим в них и сейчас''' - именно этой верой жив мат, сознаём мы это или нет.
-. В этом смысле "буквальное" значение матерных слов как обозначений частей тела является скорее всего вторичным. По существу, эти части являются скорее ''атрибутами'' Богов. Нельзя, например, утверждать, что "хуй есть penis". Половой член является в лучшем случае мифологическим атрибутом - как, например, двойной топор (лабрис) Зевса Критского. В известном смысле можно сказать, что Зевс Критский ''есть'' топор - поскольку божество присутствует в своём атрибуте. Но утверждать, что "топор - это Зевс", бессмысленно. [См., напр. ''А.Ф. Лосев, Античная мифология в её историческом развитии'', М., 1957, особенно с. 114-121].
+. В этом смысле "буквальное" значение матерных слов как обозначений частей тела является скорее всего вторичным. По существу, эти части являются скорее ''атрибутами'' Богов. Нельзя, например, утверждать, что "хуй есть penis". Половой член является в лучшем случае мифологическим атрибутом - как, например, двойной топор (лабрис) Зевса Критского. В известном смысле можно сказать, что Зевс Критский ''есть'' топор - поскольку божество присутствует в своём атрибуте. Но утверждать, что "топор - это Зевс", бессмысленно<ref>См., напр. ''А.Ф. Лосев, Античная мифология в её историческом развитии'', М., 1957, особенно с. 114-121.</ref>.
 Хуй - это '''божество''', и многие его свойства совершенно не связаны с мужским половым органом. Это касается, например, его ''всеведения'' (ср. традиционное ''хуй знает'', теперь уже часто заменяемое на рационализацию ''хуй кто знает'', по существу бессмысленную, в то время как первое выражение имеет строгое значение: "Это (только сам) Хуй знает" = "Это (только) Богу ведомо". Заметим, что последнее выражение функционировало в языке как точный семантический эквивалент первого.)
-Можно предположить, что Хуй - благой бог, связанный с мудростью, ведением и знанием. Ближайшим эквивалентом его в общеизвестных традициях является, скорее всего, Гермес. [ Интересной темой является рассмотрение атрибутов Гермеса, особенно его ''посоха''-кадуцея с его явно фаллической символикой и функциями ''орудия психопомпа'', то есть водителя душ. Согласно представлениям о перевоплощениях, душа входит в тело вместе с семенем, то есть действительно следует за "посохом"- фаллом. ]
+Можно предположить, что Хуй - благой бог, связанный с мудростью, ведением и знанием. Ближайшим эквивалентом его в общеизвестных традициях является, скорее всего, Гермес<ref>Интересной темой является рассмотрение атрибутов Гермеса, особенно его ''посоха''-кадуцея с его явно фаллической символикой и функциями ''орудия психопомпа'', то есть водителя душ. Согласно представлениям о перевоплощениях, душа входит в тело вместе с семенем, то есть действительно следует за "посохом"- фаллом.</ref>.
-Это подтверждается этимологией и значением слова ''мудрость'', которое прямо связано с ''мудями'' [testiculi] (ср. слово ''мудак'' с переворачиванием значения - каковое, впрочем, характерно для всех сакральных понятий, ср. слова ''жрец'' и ''обжора'' [о последней паре значений см. ''Н.Н. Ерофеева, Образы еды в античной драматургии...'' в сб. "Образ-смысл в античной культуре, М., 1990] ).
+Это подтверждается этимологией и значением слова ''мудрость'', которое прямо связано с ''мудями'' (testiculi) (ср. слово ''мудак'' с переворачиванием значения - каковое, впрочем, характерно для всех сакральных понятий, ср. слова ''жрец'' и ''обжора''<ref>о последней паре значений см. ''Н.Н. Ерофеева, Образы еды в античной драматургии...'' в сб. "Образ-смысл в античной культуре, М., 1990</ref>).
 Наконец, на связь Хуя с мудростью указывает значение производного слова ''хуйня'' "чушь, бессмыслица, ахинея". Если бы Хуй представлялся исключительно как penis, слово ''хуйня'' имело бы очевидное и ожидаемое значение "выделение хуя", то есть "семя", sperma - никак не связанное с проблемами смысла и значимости высказываний. При этом ''само семя'' вообще не имеет установленного матерного обозначения, кроме сомнительного ''малофья'' - слово неприличное, но явно не матерное.
@@ Строка 32: / Строка 32: @@
 . Здесь можно снова обратиться к труду Успенского. На примере выражения ''ёб твою мать!'' он показывает (путём анализа формы глагола), что ''в рамках матерной лексики существуют табуированные слова, которые вообще не произносятся.'' Если учесть, что сам мат представляет собой сакральную лексику, то ''запрещённое в мате'' и даже неназываемое может относиться только к "святая святых", дважды или трижды священного (или проклятого). Вопрос, в сущности, прост - ''кто'' ёб твою мать?
-Успенский, прибегая к традиционному приёму - то есть поиску косвенных свидетельств и полагая, что искомое могло сохраниться на периферии данного культурного явления (в данном случае мата), ищет и находит ответ. Мать ебал ''пёс'' (к этому представлению восходят известное русское ''сукин сын'' или польское ''пся крев''). Наиболее важным для нас является представление об этимологической связи слов ''пёс'' и ''пизда'' [с. 98]. Всё это указывает на имя искомого божества. Оно общеизвестно. Это '''Пиздец'''.
+Успенский, прибегая к традиционному приёму - то есть поиску косвенных свидетельств и полагая, что искомое могло сохраниться на периферии данного культурного явления (в данном случае мата), ищет и находит ответ. Мать ебал ''пёс'' (к этому представлению восходят известное русское ''сукин сын'' или польское ''пся крев''). Наиболее важным для нас является представление об этимологической связи слов ''пёс'' и ''пизда''<ref>Ibid., c. 98.]</ref>. Всё это указывает на имя искомого божества. Оно общеизвестно. Это '''Пиздец'''.
 Кажется, никто не обращал внимания на уникальную структуру и парадоксальный смысл этого слова. Прежде всего, ''мужское'' производное от сугубо ''женского'' по смыслу слова (что может быть более "женским", чем название женского полового органа!) уже могло бы насторожить. Значение этого слова ещё более любопытно, поскольку (при внимательном рассмотрении) выясняется, что оно является ''родовым'' для всех понятий, связанных с любыми бедами, несчастьями, смертью, крушением надежд или планов и т.п.: его значение ''шире'', чем у любого из них. То есть имя Пиздеца является ''категорией'', без владения которой полноценное русское языковое мышление едва ли возможно.

@@ Строка 5: / Строка 5: @@
 Ниже приводится полный текст с аутентичной типографикой.
 == Русская Идея: всенародный культ Пиздеца ==
@@ Строка 89: / Строка 90: @@
 == Примечания ==
 {{примечания}}
 == См. также ==

@@ Строка 63: / Строка 63: @@
 Отсюда же, как ни странно, и смешанное чувство отвращения и страха, которое питает Запад по отношению к России. ''Отсюда идёт Пиздец'', и они это чувствуют, если и не осознают явственно. Поэтому попытки уничтожить Россию, видимо, никогда не прекратятся.
-'''<small>ПРИЛОЖЕНИЕ I</small>'''
+=== ПРИЛОЖЕНИЕ I. ПИЗДЕЦ-СУББОТНИК И КУЛЬТ ШАББАТА ===
-−
-'''<small>ПИЗДЕЦ-СУББОТНИК И КУЛЬТ ШАББАТА</small>'''
 Связь Пиздеца с определёнными календарными датами и днями недели достаточно очевидна. Все так называемые ''несчастливые дни'' тесно связаны с его культом. Сложнее обстоит дело с такими, казалось бы, общеизвестными вещами, как культ Shabbat'а [субботы] у иудеев.
@@ Строка 75: / Строка 73: @@
 В связи с этим можно попытаться вообще пересмотреть понятие "праздника". Здесь имеется в виду точная этимология слова: ''праздник'' - это период времени, в течение которого нельзя работать. В дальнейшем это понятие стало приложимо вообще ко всем ''священным дням'', поскольку в такие дни (обычная) работа тоже не производилась (по той простой причине, что люди были заняты другими делами).
-'''<small>ПРИЛОЖЕНИЕ II</small>'''
+=== ПРИЛОЖЕНИЕ II. ПИЗДЕЦ И ТРАДИЦИОННАЯ КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА ===
-−
-'''<small>ПИЗДЕЦ И ТРАДИЦИОННАЯ КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА</small>'''
 Архаический Китай с его интересом к "счастливому" и "несчастливому", разумеется, не мог пройти мимо Пиздеца как одной из основополагающих категорий бытия. Поскольку традиционная китайская культура основана на классификационных процедурах, можно задать вопрос о ''местопребывании'' Пиздеца. При этом надо учесть, что все описания, данные в трактатах, ориентированы на "счастливое" и "благоприятное".
+[[Файл:500px-Acht-trigramme.svg.png|200px|thumb|left|Диаграмма Вэнь-Вана]]
 В качестве исходного возьмём такую пространственно-нумерологическую схему, как круговое расположение триграмм по Вэнь-вану.
-Наиболее благой можно, очевидно, считать триграмму ''Земли'' (Кунь).
+Противоположной в круге является триграмма ''Горы'' (Гэнь). Во-первых, она считается пределом развития триграммы ''Воды'' (Кань), находящейся на Севере и считающейся триграммой ''истощения''. Традиционное толкование указывает: "Это - то, куда возвращается тьма вещей" (Шогуа, чж. 5). ''Пределом'' истощения является, очевидно, Пиздец. Триграмма Гэнь как раз и посвящена понятию предела. "То, что образует ''конец'', и то, что образует ''начало'' тьмы вещей" (ibid.) Триграмма почти всегда неблагоприятна.
-−
-−
-Она считается выражением элемента Почвы ("принимающей посев и дающей урожай"), связывается с благоприятными событиями (см. соотв. места в "И Цзин") и находится на ''юго-западе''.
-−
 Противоположной в круге является триграмма ''Горы'' (Гэнь).
-−
-−
 Во-первых, она считается пределом развития триграммы ''Воды'' (Кань), находящейся на Севере и считающейся триграммой ''истощения''. Традиционное толкование указывает: "Это - то, куда возвращается тьма вещей" (Шогуа, чж. 5). ''Пределом'' истощения является, очевидно, Пиздец. Триграмма Гэнь как раз и посвящена понятию предела. "То, что образует ''конец'', и то, что образует ''начало'' тьмы вещей" (ibid.) Триграмма почти всегда неблагоприятна.
 (Интересно, что в 10-м чжане Шогуа-чжуань среди многих уподоблений указывается ''собака''. Ещё одним внешним, но любопытным соответствием является чисто графическое сходство буквы П и триграммы Гэнь.)

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 '''Русская Идея: всенародный культ Пиздеца''' - статья Константина Крылова, написанная в 1993 году.
-Достаточно широко разошлась в интернете, но адекватный текст со всеми выделениями имеется [[http://traditio.wiki/krylov/pesec.html только здесь]], и нет уверенности в его сохранности.
+Достаточно широко разошлась в интернете, но адекватный текст со всеми выделениями имеется [http://traditio.wiki/krylov/pesec.html только здесь], и нет уверенности в его сохранности.
 Ниже приводится полный текст с аутентичной типографикой.

@@ Строка 7: / Строка 7: @@
 == Русская Идея: всенародный культ Пиздеца ==
-. Непосредственным поводом для написания данного текста послужила одна работа Б.А. Успенского, посвящённая русской брани. Собственно говоря, изложенных в ней фактов вполне достаточно для того, чтобы сделать все необходимые выводы. К сожалению, сам Б.А. Успенский оставил своё исследование логически незавершенным - возможно, не желая пускаться в рассуждения, непосредственно не связанные с целью статьи. Никоим образом не претендуя на оригинальность, мы осмелились развить некоторые мотивы данной работы [1].
+. Непосредственным поводом для написания данного текста послужила одна работа Б.А. Успенского, посвящённая русской брани. Собственно говоря, изложенных в ней фактов вполне достаточно для того, чтобы сделать все необходимые выводы. К сожалению, сам Б.А. Успенский оставил своё исследование логически незавершенным - возможно, не желая пускаться в рассуждения, непосредственно не связанные с целью статьи. Никоим образом не претендуя на оригинальность, мы осмелились развить некоторые мотивы данной работы<ref>Все цитаты из статьи Успенского "Мифологический аспект русской экспрессивной терминологии" даны по изданию: <small>'''''"Б.А. Успенский, Избранные труды, том II",''''' М.,1994</small>''',''' с указание страницы.</ref>.
 . Прежде всего обращает на себя внимание факт полной и абсолютной табуированности матерной лексики в традиционной русской культуре. Особенно показательными являются те усилия, которые предпринимались ради исключения из ''письменных'' источников матерных слов. Например, введение в русский алфавит буквы '''Э''' было связано всего с двумя обстоятельствами - оба, казалось бы достаточно периферийны для любой культуры, а именно - более ''точная передача звучания иностранных слов'' (что непосредственно связано с важнейшей для русской культуры темой европеизации) - и ''изменения написания'' местоимения 3-го лица множ. числа "''эти''". Дело в том, что при употреблении буквы '''Е''' без ударения возможно (только ''возможно''!) прочтение местоимения как глагола ''ети'' (в смысле ''ебать''). Барсов в "Российской Грамматике" прямо заявляет, что ''одно это'' является достаточной причиной к изменению начертания. [с.110, прим. 3]. Желающие могут заглянуть в любой русский словарь и убедиться, что ''не существует ни одного незаимствованного русского слова'', начинающегося на '''Э,''' кроме местоимений 3-го лица ''это, этот, эти,'' связанных с ним ''экий,'' ''этак'' и экспрессивов ''эх!'' или ''эге!''

← Предыдущая		Версия 22:03, 11 декабря 2019
Строка 62:		Строка 62:

	Отсюда же, как ни странно, и смешанное чувство отвращения и страха, которое питает Запад по отношению к России. ''Отсюда идёт Пиздец'', и они это чувствуют, если и не осознают явственно. Поэтому попытки уничтожить Россию, видимо, никогда не прекратятся.		Отсюда же, как ни странно, и смешанное чувство отвращения и страха, которое питает Запад по отношению к России. ''Отсюда идёт Пиздец'', и они это чувствуют, если и не осознают явственно. Поэтому попытки уничтожить Россию, видимо, никогда не прекратятся.
−
−	~~==== ПРИМЕЧАНИЯ ====~~
−
−	[1] Все цитаты из статьи Успенского ["Мифологический аспект русской экспрессивной терминологии"] даны по изданию: <small>'''''"Б.А. Успенский, Избранные труды, том II",''''' М.,1994</small>''',''' с указание страницы.

	'''<small>ПРИЛОЖЕНИЕ I</small>'''		'''<small>ПРИЛОЖЕНИЕ I</small>'''

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-'''Русская Идея: всенародный культ Пиздеца''' - статья Константина Крылова
+'''Русская Идея: всенародный культ Пиздеца''' - статья Константина Крылова, написанная в 1993 году.
 . Непосредственным поводом для написания данного текста послужила одна работа Б.А. Успенского, посвящённая русской брани. Собственно говоря, изложенных в ней фактов вполне достаточно для того, чтобы сделать все необходимые выводы. К сожалению, сам Б.А. Успенский оставил своё исследование логически незавершенным - возможно, не желая пускаться в рассуждения, непосредственно не связанные с целью статьи. Никоим образом не претендуя на оригинальность, мы осмелились развить некоторые мотивы данной работы [1].
@@ Строка 30: / Строка 36: @@
 '''Замечание: основная "метафора препятствия" в западноевропейском и русском языковом мышлении.''' В любых языковых системах существует образ-понятие, выражающее идею "плохого" как "задерживающего", то есть ''препятствия'' на пути к цели. Это препятствие в западноевропейском мышлении понимается обычно как ''стенка'': то есть жёсткое образование, которое необходимо "пробить" или "сломать". Наиболее чётко это проявляется в основном слове-понятии problem в американском его варианте. ''I have problem'' как выражение абсолютно любой жизненной или другой трудности или неудачи (при дополнительном фрейдистском толковании "проблемы" как "комплекса", то есть чего-то ''сросшегося,'' что необходимо "разобрать" и тем самым "освободиться") является чем-то чрезвычайно характерным - и очень тесно связанным с западным понятием свободы как отсутствия такого рода ограничений.
 В русском языке "препятствие" - это скорее ''обрыв или пропасть'', а не стена, отсутствие пути, а не присутствие мешающего на пути. Характерно арготическое ''облом'' - в смысле ''пиздец''. Архаичность этого слова-метафоры можно отследить по дуальному к нему арготизму ''обломиться'' в переходном значении: "обломилось [что-то] " является указанием на неожиданную удачу или прибыток. Такое переворачивание значения является характерным признаком "мифологического мышления".
@@ Строка 58: / Строка 63: @@
 Отсюда же, как ни странно, и смешанное чувство отвращения и страха, которое питает Запад по отношению к России. ''Отсюда идёт Пиздец'', и они это чувствуют, если и не осознают явственно. Поэтому попытки уничтожить Россию, видимо, никогда не прекратятся.
-'''<small>ПРИМЕЧАНИЯ</small>'''
+==== ПРИМЕЧАНИЯ ====
 [1] Все цитаты из статьи Успенского ["Мифологический аспект русской экспрессивной терминологии"] даны по изданию: <small>'''''"Б.А. Успенский, Избранные труды, том II",''''' М.,1994</small>''',''' с указание страницы.
@@ Строка 96: / Строка 101: @@
 В понятийной системе китайской философии триграмма Гэнь связана с понятием ''Великого Предела'' Тай Цзы. Этот образ-понятие ''равнозначим'' с такими фундаментальными категориями, как Дао и Дэ, и имеет космологическое значение. Его ''терминирующие'' функции достаточно очевидны. Можно предположить, что ''Великий Предел и Пиздец - это одно и то же''.
 [[Категория:Языки]]

← Предыдущая		Версия 21:53, 11 декабря 2019
Строка 61:		Строка 61:

	[1] Все цитаты из статьи Успенского ["Мифологический аспект русской экспрессивной терминологии"] даны по изданию: <small>'''''"Б.А. Успенский, Избранные труды, том II",''''' М.,1994</small>''',''' с указание страницы.		[1] Все цитаты из статьи Успенского ["Мифологический аспект русской экспрессивной терминологии"] даны по изданию: <small>'''''"Б.А. Успенский, Избранные труды, том II",''''' М.,1994</small>''',''' с указание страницы.
		+
		+	'''<small>ПРИЛОЖЕНИЕ I</small>'''
		+
		+	'''<small>ПИЗДЕЦ-СУББОТНИК И КУЛЬТ ШАББАТА</small>'''
		+
		+	Связь Пиздеца с определёнными календарными датами и днями недели достаточно очевидна. Все так называемые ''несчастливые дни'' тесно связаны с его культом. Сложнее обстоит дело с такими, казалось бы, общеизвестными вещами, как культ Shabbat'а [субботы] у иудеев.
		+
		+	Первоначально суббота считалась, по-видимому, ''несчастливым'' днём, в течение которого любая работа и вообще всякое ''действие считалось заведомо опасным'' или по крайней мере неудачным. Табу на работу считается ''главной'' отличительной особенностью Shabbat'а . Но всякое табу по природе своей ''охранительно'': оно оберегает людей и общину от возможного несчастья. "Позитивное" отношение к Субботе, оформившееся в рамках реформированного иудаизма, является скорее отклонением - или многозначительным символом того, ''кому'' стали поклоняться в эпоху Первого Храма.
		+
		+	В самом деле, ''Бог есть Суббота'' - этот любопытный тезис заслуживает самого серьёзного внимания, равно как и идея ''непроизносимого имени Божьего''. Об этом последнем мы уже имели случай упомянуть - опять-таки в связи с темой табу. Что же такое иудеи прятали в храме? Некоего Бога, к которому иные, непосвящённые, относились со страхом и отвращением, подозревая недоброе? ''Что'' лежало в золотом ковчеге, "егда же прикоснётся к нему - умрёт?" Это может завести довольно далеко. Ограничимся сказанным. Итак, Пиздецу был посвящён период с полудня пятницы до полудня субботы (собственно Shabbat). В этот период предпринимались типично охранительные меры, в том числе зажигание светильников и проч.
		+
		+	В связи с этим можно попытаться вообще пересмотреть понятие "праздника". Здесь имеется в виду точная этимология слова: ''праздник'' - это период времени, в течение которого нельзя работать. В дальнейшем это понятие стало приложимо вообще ко всем ''священным дням'', поскольку в такие дни (обычная) работа тоже не производилась (по той простой причине, что люди были заняты другими делами).
		+
		+	'''<small>ПРИЛОЖЕНИЕ II</small>'''
		+
		+	'''<small>ПИЗДЕЦ И ТРАДИЦИОННАЯ КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА</small>'''
		+
		+	Архаический Китай с его интересом к "счастливому" и "несчастливому", разумеется, не мог пройти мимо Пиздеца как одной из основополагающих категорий бытия. Поскольку традиционная китайская культура основана на классификационных процедурах, можно задать вопрос о ''местопребывании'' Пиздеца. При этом надо учесть, что все описания, данные в трактатах, ориентированы на "счастливое" и "благоприятное".
		+
		+	В качестве исходного возьмём такую пространственно-нумерологическую схему, как круговое расположение триграмм по Вэнь-вану.
		+
		+
		+	Наиболее благой можно, очевидно, считать триграмму ''Земли'' (Кунь).
		+
		+
		+	Она считается выражением элемента Почвы ("принимающей посев и дающей урожай"), связывается с благоприятными событиями (см. соотв. места в "И Цзин") и находится на ''юго-западе''.
		+
		+	Противоположной в круге является триграмма ''Горы'' (Гэнь).
		+
		+
		+	Во-первых, она считается пределом развития триграммы ''Воды'' (Кань), находящейся на Севере и считающейся триграммой ''истощения''. Традиционное толкование указывает: "Это - то, куда возвращается тьма вещей" (Шогуа, чж. 5). ''Пределом'' истощения является, очевидно, Пиздец. Триграмма Гэнь как раз и посвящена понятию предела. "То, что образует ''конец'', и то, что образует ''начало'' тьмы вещей" (ibid.) Триграмма почти всегда неблагоприятна.
		+
		+	(Интересно, что в 10-м чжане Шогуа-чжуань среди многих уподоблений указывается ''собака''. Ещё одним внешним, но любопытным соответствием является чисто графическое сходство буквы П и триграммы Гэнь.)
		+
		+	В понятийной системе китайской философии триграмма Гэнь связана с понятием ''Великого Предела'' Тай Цзы. Этот образ-понятие ''равнозначим'' с такими фундаментальными категориями, как Дао и Дэ, и имеет космологическое значение. Его ''терминирующие'' функции достаточно очевидны. Можно предположить, что ''Великий Предел и Пиздец - это одно и то же''.
		+
		+	[[Категория:Языки]]